Le projet de Hans Jonas, et son engagement de philosophe, résulte de la prise de conscience de « l’oubli », dans l’histoire de la philosophie, de la vie. « L’ontologie de la mort », qui commande de manière sous-terraine cette histoire, mène à l’échec toute tentative pour la penser, en ramenant l’ambiguïté dont elle est le lieu, soit à la figure univoque de l’organisme étudiée par le biologiste, soit à celle du vécu ou de l’idée, exploré par le phénoménologue (...) ou l’idéaliste. Le dualisme, qui e... (shrink)

« faisant retour à mon lieu propre, la scène philosophique contemporaine, après un long séjour dans ces contrées lointaines, je découvris que ce que j’avais appris là-bas me faisait à présent mieux comprendre le rivage d’où j’étais parti. »H. Jonas, « Gnose, existentialisme, nihilisme », p. 217. Introduction Jonas est-il un nouveau Janus? Un être à deux visages, qui expriment des traits contrastés et non-conciliables de sa phénoménologie, à la mesure de la gnose, communément caractérisée par...

Available corpora for Argument Mining differ along several axes, and one of the key differences is the presence (or absence) of discourse markers to signal argumentative content. Exploring effective ways to use discourse markers has received wide attention in various discourse parsing tasks, from which it is well-known that discourse markers are strong indicators of discourse relations. To improve the robustness of Argument Mining systems across different genres, we propose to automatically augment a given text with discourse markers such that (...) all relations are explicitly signaled. Our analysis unveils that popular language models taken out-of-the-box fail on this task; however, when fine-tuned on a new heterogeneous dataset that we construct (including synthetic and real examples), they perform considerably better. We demonstrate the impact of our approach on an Argument Mining downstream task, evaluated on different corpora, showing that language models can be trained to automatically fill in discourse markers across different corpora, improving the performance of a downstream model in some, but not all, cases. Our proposed approach can further be employed as an assistant tool for better discourse understanding. (shrink)

La réécriture des textes régissant la faute civile touche au cœur du système français de la responsabilité civile. L’abandon de la célèbre formule de l’article 1240 (ex-1382) du code civil a laissé place, dans le projet de réforme de 2017, à trois dispositions qui ont pour vocation de moderniser le régime de la responsabilité du fait personnel : reformulation du principe général de responsabilité pour faute, définition de la faute civile, éléments constitutifs de la faute d’une personne morale. À l’analyse, (...) ces textes s’avèrent pourtant décevants. Les rédacteurs du projet n’ont pas saisi l’occasion de clarifier les nombreuses zones d’ombre qui entourent l’application d’une notion, pourtant centrale, du droit de la responsabilité civile. Cette étude a pour ambition d’identifier ces questions laissées sans réponse et de proposer des pistes de réflexion pour une réforme plus ambitieuse de ce régime de responsabilité. (shrink)

Jeg diskuterer i denne artikel en række principielle spørgsmål angående det der kaldes «religionens genkomst» i det moderne demokrati. Mit hovedeksempel er den såkaldte «Muhammed-krise», som stadigvæk debatte­res med stor intensitet i nationale og internationale sammenhænge. De tre hovedspørg­smål lyder: Hvilken plads kan religiøse synspunkter og ytringer gøre krav på i den demokratiske offentlighed? Kan vi indholdsmæssigt fastsætte grænsen for religiøs blasfemi ved lov eller står den til løbende demokratisk debat? I hvilken grad kan reli­giøse minoritetsgrupper kræve anerkendelse fra – (...) og beskyttelse mod – majoritetskultu­ren i moderne, liberale demokratier? Til det første spørgsmål svarer jeg med Jürgen Habermas at religiøse grupper bør forsøge at oversætte deres holdninger til ikke-religiøse argumenter, samtidig med at denne oversættelse af forskellige årsager ikke kan fremtvin­ges retsligt eller afkræves som betingelse for demokratisk deltagelse. Mht. til det andet spørgsmål argumenterer jeg – igen med Habermas – for, at den konkrete anvendelse af abstrakte retsprincipper som ytringsfrihed og religionsfrihed kræver åben, demokratisk debat med bred deltagelse for athave legitimitet. Resultatet af denne debat kan godtvære et strengt syn på, hvad der tæller som blasfemisk, men muligheden for at kritisere dette syn – eller for generel religionskritik – kan ikke undertrykkesuden at gå kompromis med det liberale demokratis grundprincipper. Som svar på det tredje spørgsmål, og som et kritisk supplement til Habermas, fremfører jeg med Axel Honneth, at samfundsmæssig integration ikke skabes af demokratiske debatter alene. Der kræves også en vis før-dis­kursiv atmosfære af solidaritet: Religiøse minoritetsgrupper kan ganske vist ikke kræve juridisk beskyttelse af religiøse følelser, men de kan påpege «asymmetriske anerkendel­sesforhold», f.eks. ensidigt negative fremstillinger i medierne, som forringer deres mulighed for at bidrage til samfundet som anerkendte og anerkendende medborgere. (shrink)

Ce livre important reprend les concepts clés de l'éthique, de l'éducation, de la politique et de l'histoire. Il discute pied à pied les idéaux du progrès et les utopies et fait toute sa place aux limites de tolérance de la nature, à la souffrance, à la peur et à l'espérance responsable. L'accueil réservé à cette grande oeuvre - des philosophes aux décideurs politiques et des pédagogues aux scientifiques - témoigne de l'urgence d'une telle réflexion.

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Books ReceivedAquinas on Being. By Anthony Kenny. Oxford: Clarendon Press, 2002. Pp. x + 212. Price not given.Before and after Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group. Edited by David C. Reisman, with the assistance of Ahmed H. al Rahim. Leiden: Brill, 2003. Pp. xix + 302. Price not given.Beside Still Waters: Jews, Christians, and the Way of the Buddha. Edited by Harold Kasimow, (...) John P. Keenan, and Linda Klepinger Keenan. Boston: Wisdom Publications, 2003. Pp. 284. Paper $14.95.The Buddhist Unconscious: The ālaya-vijñāna in the Context of Indian Buddhist Thought. By William S. Waldron. London and New York: RoutledgeCurzon, 2003. Pp. xvi + 269. Price not given.Comparative Political Philosophy: Studies under the Upas Tree. Edited by Anthony J. Parel and Ronald C. Keith. Lanham, Maryland: Lexington Books, 2003. Pp. xxxviii + 260. Paper $26.95.The Confucian Quest for Order: The Origin and Formation of the Political Thought of Xun Zi. By Masayuki Sato. Leiden: Brill, 2003. Pp. xviii + 500. Price not given.Gathering the Meanings: The Compendium of Categories: The Arthaviniścaya Sūtra and Its Commentary Nibandhana. Translated from the Sanskrit by N. H. Samtani. Berkeley: Dharma Publishing, 2002. Pp. xxxiv + 390. Price not given.I Have Arrived, I Am Home: Celebrating Twenty Years of Plum Village Life. By Thich Nhat Hanh. Berkeley: Parallax Press, 2003. Pp. 253. Paper $25.00.Identity and the Moral Life. By Mrinal Miri. New Delhi: Oxford University Press, 2003. Pp. xvii + 132. Hardcover Rs 645.00.Indian Philosophers and Postmodern Thinkers: Dialogues on the Margins of Culture. By Carl Olson. New Delhi: Oxford University Press, 2002. Pp. xv + 331. Hardcover Rs 950.00.Islamic Humanism. By Lenn E. Goodman. New York: Oxford University Press, 2003. Pp. xiii + 273. Price not given.Letting Go: The Story of Zen Master Tōsui. Translated by Peter Haskel. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2001. Pp. xv + 167. Hardcover $45.00. Paper $16.95.A Life Journey to the East: Sinological Studies in Memory of Giuliano Bertuccioli (1923-2001). Edited by Antonino Forte and Federico Masini. Kyoto: Scuola Italiana di Studi sull'Asia Orientale, 2002. Pp. xxxv + 280. Price not given.The Measure of Things: Humanism, Humility and Mystery. By David E. Cooper. Oxford: Clarendon Press, 2002. Pp. ix + 372. Price not given. [End Page 277]Mencius, Hume and the Foundations of Ethics. By Xiusheng Liu. Aldershot, Hampshire: Ashgate Publishing Limited, 2003. Pp. vii + 204. Price not given.Monks and Monarchs, Kinship and Kingship: Tanqian in Sui Buddhism and Politics. By Chen Jinhua. Kyoto: Scuola Italiana di Studi sull'Asia Orientale, 2002. Pp. xiii + 310. Price not given.Music in the Sky: The Life, Art, and Teachings of the 17th Gyalwa Karmapa Ogyen Trinley Dorje. By Michele Martin. Ithaca: Snow Lion Publications, 2003. Pp. 351. Paper $18.95, U.K. £12.95.New Confucianism: A Critical Examination. Edited by John Makeham. New York: Palgrave Macmillan, 2003. Pp. 262. Hardcover $55.00.On the Boundaries of Theological Tolerance in Islam: Abū Hāmid Al-Ghāzalī's Faysal al-Tafriqa Bayna al-Islām wa al-Zandaqa. By Sherman A. Jackson. Oxford: Oxford University Press, 2002. Pp. xiv + 156. Hardcover Rs 295.00.Pandita Ramabai's American Encounter: The Peoples of the United States (1889). By Pandita Ramabai and translated and edited by Meera Kosambi. Bloomington: Indiana University Press, 2003. Pp. xi + 284. Hardcover $59.95. Paper $29.95.Parmenides of Elea: A Verse Translation with Interpretative Essays and Commentary to the Text. By Martin J. Henn. Westport, Connecticut: Praeger, 2003. Pp. 147. Hardcover $59.95.Philosophes taoïstes, tome II: Huainan Zi, texte traduit, présenté et annoté sous la direction de Charles le Blanc et de Rémi Mathieu. Paris: Éditions Gallimard, 2003. Pp. lxxxiii + 1182. Hardcover €56,90.The Philosophy and Ethics of the Vīraśaiva Community. By Dan A. Chekki. Lewiston, New York: The Edwin Mellen Press, 2003. Pp. xxv + 287. Hardcover $119.95.Poems of Hanshan. Translated by Peter Hobson with introduction by T. H. Barrett. Walnut Creek, California: AltaMira Press, 2003. Pp. viii + 151. Hardcover $65.00. Paper $19.95.Psychoanalysis and Buddhism: An Unfolding Dialogue. Edited by Jeremy D. Safran. Boston... (shrink)

I anledning af 50-året for udgivelsen af et af de mest betydningsfulde værker i det 20. århundredes filosofi, Emmanuel Lévinas' Totalitet og uendelighed, behandler artiklen et grundtema i værket, nemlig forholdet mellem etik og undervisning. Det sker under inddragelse af den pædagogiske model, som Lévinas anser for at stå i et modsætningsforhold til sin egen etiske forståelse af undervisning, den sokratiske maieutik. Den udførlige behandling af de to «positioner» skal imidlertid vise, at de har mere til fælles, end det kommer (...) frem i den første modstilling, hvilket giver mulighed for at formulere en mellemposition, der fastholder det etiske ved begge, og som er mere praktisk anvendelig i undervisning end nogen af dem taget hver for sig.Nøgleord: etik, undervisning, Lévinas, åbenbaring, Sokrates, maieutik, dialogEnglish summary: The Ethical Dimension of Teaching – Based on a Main Theme in the Work of Emmanuel LévinasOn the occasion of the 50th anniversary of one of the most important works in 20th century philosophy, Emmanuel Lévinas' Totality and Infinity, the article presents a main theme of this work, the relationship between ethics and teaching. The discussion draws on another pedagogical understanding, which Lévinas considers to be opposed to his own ethical understanding of teaching, Socratic maieutics. A thoroughgoing interpretation of the two «positions» shows, however, that they have more in common than what the opposition seems to elucidate at first. The sublation of the two will make it possible to sketch out a third ethical point of view, more applicable to teaching in practice than either of the two taken on its own. (shrink)

[6] Edmund Husserl est mort, et une lumière s’est éteinte. L’homme qui en son temps incarna le plus parfaitement la conscience intellectuelle de la philosophie occidentale n’est plus. Le dernier maillon de la chaîne des grands penseurs qui, depuis Parménide, obéissant à un élan venu du fond de leur âme, se sont consacrés à la pure contemplation de l’être et de ce fait au problème de la raison, est rompu. La contemplation, au fondement même du mouvement philosophique, se poursuit encore. (...) Les m... (shrink)

English summary: Hans Jonass Essais philosophiques are the most multidisciplinary of his works, covering ethics, the philosophy of nature, history, and the philosophy of religion. It also illustrates the path he cut through multiple fields of investigation. His debts to Heidegger and Spinoza are clear, as well as a common denominator for all of his philosophical research: the related concepts of freedom, will, and worth as factors of resistance against the threat of reductionism. French description: De tous les livres de (...) Hans Jonas, ce sont les Essais philosophiques qui ont le caractere le plus multidisciplinaire : ils portent sur l'ethique, la philosophie de la nature, de l'esprit, de l'histoire et la philosophie de la religion... Mais ce recueil n'est pas pour autant eclectique. Car au-dela de la diversite de ses objets, il constitue une remarquable illustration du chemin de pensee que s'est fraye le philosophe a travers des champs d'investigation multiples et apparemment heterogenes. C'est ainsi qu'au fil de textes qui furent publies entre Le Phenomene de la vie et Le principe responsabilite, on retrouve ici la dette du philosophe a l'egard de Heidegger, l'inspiration spinoziste de sa philosophie de la nature, les racines de son ethique de la responsabilite et un commun denominateur de toutes ses recherches philosophiques : les concepts apparentes de liberte, de volonte et de valeur qui animent sa pensee comme autant de facteurs de resistance a la menace du reductionnisme. (shrink)

Dix ans apres la mort de Hans Jonas, qu'en est-il de la reception de sa philosophie? L'incroyable succes qu'elle connut s'explique par l'actualite d'un de ses themes principaux: la necessite d'une responsabilite nouvelle a l'egard des generations futures. Mais la reception largement negative que provoqua sa vulgarisation dans les domaines de l'ethique envireonnementale ou de la bioethique ne laisse pas de masquer le fondement de cette philosophie et les conditions memes de la mise en place des thematiques nouvelles qui (...) retinrent d'abord l'attention. S'alimentant a des sources tantot cachees, tantot eclectiques, elle s'est developpee au cours de plusieurs periodes dont le philosophe lui-meme disait ne pas voir ce qu'elles avaient en commun... Susceptible d'etre abordee par des voies multiples, cette oeuvre reste encore un defi pour le penseur et l'historien de la philosophie qui veulent la prendre au serieux et qui sont soucieux de la reconstruire et d'en lever tous les mysteres. (shrink)

Hans Jonas est né en Allemagne et il fut l’élève de Bultmann, Husserl et Heidegger. Sa vie est placée sous le signe du voyage. Il émigre d’abord, en 1933, en Palestine, puis au Canada où il enseigne, au début des années 1950, aux Universités de Montréal et d’Ottawa avant de s’installer aux États-Unis où il occupe la chaire de philosophie à la New School for Social Research de New York. C’est durant ces années new-yorkaises qu’il rédige ses deux principaux (...) ouvrages: Das Prinzip Verantwortung. Versuch einer Ethik für die technologische Zivilisation et The Phenomenon of Life dont la première publication remonte à 1966. On assiste aujourd’hui à la redécouverte de ce livre qui non seulement fait l’objet d’une nouvelle édition aux presses de la Northwestern University, mais vient aussi d’être publié dans une première traduction française chez De Boeck Université. (shrink)

English summary: Hans Jonas has attempted to show that the truth of ontology comes through overcoming subject-object dualism, and by parting with the point of view of the substance from which it comes. Meditating on the finitude of life can lead to not only thinking of the real opening of man onto being, but also his duties to the world. The ontology of life is a the condition of an anthropology that teaches man what he is, but also what (...) he must do. French description: La tache que s'assigne Hans Jonas est double mais se resout dans une seule et meme intuition. Il s'agit, d'une part, de montrer que l'ontologie trouve sa verite a condition de surmonter le dualisme du sujet et de l'objet, et de se defaire definitivement du point de vue de la substance dont celui-ci procede. Il s'agit, d'autre part, de donner un fondement a l'ethique en echappant au risque de subjectivisme. Or c'est en meditant sur la finitude de la vie que l'on pourra, quasiment dans un meme geste, non seulement penser authentiquement l'ouverture de l'homme a l'etre mais egalement le devoir qui lui incombe a l'egard du monde. L'ontologie de la vie est la condition d'une anthropologie qui apprend a l'homme ce qu'il est mais aussi ce qu'il doit faire. (shrink)

Dans Le Plaisir et la Nécessité, Pierre-Marie Morel (= M.) réunit des articles presque tous déjà publiés (neuf sur dix) au cours des vingt dernières années et traitant de multiples sujets abordés par deux philosophes qu’il connaît magistralement, Démocrite et épicure. Le livre est composé d’une introduction suivie de dix chapitres articulés en trois parties, d’un épilogue, de remerciements et d’une bibliographie sélective structurée. Il se termine par deux index témoignant de l’ampleur et de...

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Popular Autonomy and Imperial Power in Bartolus of Saxoferrato:An Intrinsic ConnectionFloriano Jonas CesarI. IntroductionBartolus of Saxoferrato is well known because of his ideas on the autonomy of the populus or civitas.1 He asserts that the populus can claim autonomous jurisdiction as a result not only of imperial concession but also of prescription, custom, or even eventual use on the ground of a de facto situation. Thus, the populus (...) needs no authorization from a superior, not even the emperor, to make its own laws. The idea of an autonomous populus did not originate with Bartolus, however. Marsilius of Padua had already worked out a quite developed theory about the authority of the whole body of the citizens to legislate.2 As opposed to the Aristotelian Marsilius, however, Bartolus bases his opinion about the populus essentially on the Corpus Iuris,3 though he knew at least the Politics and the Ethics too.4 What is important is not whether his knowledge of Aristotle [End Page 369] was immediate or through Giles of Rome's De Regimine Principum but that he proves his ideas basically by showing that they agree with certain authoritative texts and that he considers the Corpus Iuris, not Aristotle, as the proper authority to support his opinion on the populus.Such an emphasis on the autonomy of the civitas must not conceal the fact that, unlike Marsilius, Bartolus introduces the pope and the emperor alongside the populus as having jurisdiction of their own. Nor must the omnipresence of the Corpus Iuris hide the significance of the Bible in relation to the issue of the empire. Indeed he turns to the Scriptures not to substantiate the autonomy of the populus but to establish the divine origin of the royal (and papal) jurisdiction in general. Moreover, he uses them along with a particular interpretation of the popular origin of the empire to present the imperial jurisdiction as not subordinate to the populus.The concept of an autonomous civitas based in human premises, therefore, coexists in Bartolus with a notion of imperial power established by God, the former being inseparable from the latter, by virtue of his use of authorities. In fact Bartolus turns to the Corpus Iuris and the Scriptures not simply to illustrate but to substantiate his point of view. The authority of the Corpus Iuris, however, which supports his views on the populus, comes from the fact that emperor Justinian was its autor. But the Corpus Iuris is by the same token less authoritative than the Scriptures, whose author is God and which support the divine origin of the imperial power. Thus, working out a theory grounded on the authority of the Corpus Iuris, Bartolus also favors the base on which the imperial power was founded.The texts of interest here are the De Regimine Civitatis, De Guelphis et Gebellinis, and De Tyranno, where Bartolus more systematically presents his political ideas. In the De Regimine Civitatis he is concerned about "how many ways there are of governing a city,""which is the better way" and "which is the worst."5 The De Guelphis et Gebellinis treats both old and "recent" meanings of these nouns, whether these factions are licit, and the criteria to prove to which one belongs. At last the De Tyranno explains the origin of the word and the characteristics of the tyrant. Having discussed if there can be tyrant in a neighbourhood, household, and city, Bartolus divides the tyrants in the civitas into manifest, concealed, and tacit, and discusses whether their acts are valid. In tackling all of these issues, he turns to different sorts of proof—several authorities, including the Corpus Iuris, Scriptures, Aristotle, Giles of Rome, Gregory I, and Aquinas, as well as the jurisdictions of the populus, pope, and emperor. [End Page 370] This essay shall refer mainly to these treatises, while picking up, from other works, any additional instructive elements.Although Bartolus is particularly concerned about the de facto autonomous Italian cities in his time, his defense of their autonomy lies in arguments, and he has clear rules which define a valid form of argumentation. He generally considers that to prove a point means to show that... (shrink)

Il est commun d’opposer les pensées d’Ernst Bloch et Hans Jonas en vertu notamment de la critique radicale de Jonas à l’égard de l’utopie de l’espérance blochienne. Bien que justifiée, cette opposition ne doit pas occulter une fin similaire présente dans les deux cheminements intellectuels : la volonté de refonder l’éthique contemporaine et celle conjointe de dépasser le nihilisme. Nous sommes face à deux voies certes différentes, mais qui se présentent comme deux résolutions possibles du nih...

Worte verletzen und kränken. Woher aber kommt diese Verletzungsmacht? Während in der deutschsprachigen Philosophie Sprache meist als Gegenmittel zur Gewalt begriffen wird, hat die US-amerikanische Debatte um "hate speech" gezeigt, dass das Sprechen Gewalt nicht nur androhen oder verhindern, sondern selbst eine Form von Gewaltausübung sein kann. Wie nun sind sprachliche Verletzung, Ausgrenzung und Missachtung zu erklären und zu verstehen? Aus der Sicht verschiedener Disziplinen untersuchen die Beiträge dieses Bandes, welcher Logik, Grammatik und Rhetorik unser verletzendes Sprechen gehorcht. Mit Beiträgen (...) von u.a. Pierre Bourdieu, Penelope Brown/Stephen Levinson, Harold Garfinkel und Rae Langton. Steffen Kitty Herrmann (M.A.) und Hannes Kuch (M.A.) sind wissenschaftliche Mitarbeiter am Institut für Philosophie der Freien Universität Berlin und arbeiten im Forschungsprojekt”Zur Performanz sprachlicher Gewalt“am Sonderforschungsbereich 447”Kulturen des Performativen“. Sybille Krämer ist Professorin für Philosophie an der FU Berlin und Permanent Fellow am Wissenschaftskolleg Berlin. (shrink)

L’existant humain est par essence un être-au-monde. Cette dimension ontologique (pré)suppose une réalité ontique, à savoir la nature comme espace de visibilité de notre existence. Cependant, le pouvoir technologique défigure cette nature et se retourne contre l’homme au point que même l’éthique traditionnelle devient inopérante face aux défis de ce pouvoir. C’est à juste titre que Hans Jonas soutient que la réflexion éthique doit cesser de s’occuper uniquement de l’action humaine en rapport avec les hommes entre eux pour s’intéresser (...) à l’homme comme une force agissante au sein de la nature. Ainsi, contrairement à Kant, Jonas pose les effets de l’acte comme condition de sa moralité. Et pourtant, il nous semble que la disposition intérieure du sujet agissant, la volonté bonne,n’est pas non plus à négliger. D’où la pertinence de l’impératif de l’éthique de la visibilité dans l’invisible qui réconcilie les deux positions : Agis de telle sorte que ton acte, sous-tendu par une intention pure, produise des effets compatibles avec la permanence d’une vie authentiquement humaine sur terre en assurant ainsi ta visibilité dans l’invisible. L’inflexion de cet impératif dans la praxis quotidienne passe par l’éducation ; laquelle doit s’organiser autour de trois principes cardinaux, à savoir : le principe de préséance de la vie, le principe d’interaction des générations et le principe de discontinuité des antivaleurs. (shrink)

Kant est un interlocuteur fréquent et majeur de Hans Jonas. Il l?est assurément en philosophie pratique. Il lui est à la fois un repoussoir et un modèle à cet égard. Le Kant de la première Critique n?est pas non plus absent de l??uvre de Jonas, et il ne l?est pas, en particulier, du Phénomène de la vie , même s?il y est présent de manière assez sporadique. Mais un Kant dont l?absence est notable dans ce projet de biologie (...) philosophique qui entend rétablir, contre les sciences modernes, les droits du concept de finalité, c?est le Kant de la troisième Critique et singulièrement celui qui s?attelle à l?étude du jugement téléologique. Le titre de la Critique de faculté de juger n?est pas mentionné. Cette absence peut faire question et elle donne un angle d?attaque pour interroger le statut du projet jonassien dans le Phénomène de la vie . De manière abrupte : cette absence n?autorise-t-elle pas à penser que le projet est simplement précritique ? Quel autre sens pourrait-on donner à cette absence, et de quels indices dispose-t-on à cet égard ? Détecte-t-on, à seconde vue, une présence implicite de Kant ? On se contentera de poser ici quelques jalons dans l?instruction de ce dossier. Et l?on se gardera bien de prétendre à quelque démonstration que ce soit. Retournons donc à l?énoncé du projet de Jonas, et d?abord, inévitable­ment, à un très bref rappel des thèses kantiennes, pour baliser. (shrink)

Jonas, sixty-four, had never had a problem with the police and was reputed to be polite and calm. How then to explain the sudden outburst of violence when, on a given night, he shot a rifle at police officers? No one was harmed, but the perpetrator was arrested. It was in prison, a few hours after the incident, that Englebert, at the time a prison psychologist, met him. Englebert was also able to interview some of Jonas's family and (...) friends, all of whom were astonished by the event. This book, written by Englebert in collaboration with philosopher Grégory Cormann, analyzes the case not so much to find an ultimate explanation for Jonas's act as to show the variety of ways in which one can frame the man and his actions.The most common way of framing the event, the one most of Jonas's acquaintances have employed, is to link the violence with madness, but temporary insanity is not really an explanation. To say that Jonas went mad is no more than saying that his violence was incomprehensible. Still, to assert that he was mad when he fired the rifle qualifies as an interpretation in that it splits the act from the rest of the man's life. By insisting on that separation, kin and friends unburden themselves of any feelings of guilt they may experience at not having been able to prevent the act.Jonas's wife has another version of the event. She connects it with the recent death of his mother. Jonas was very close to his mother: he had dined with her every night of his life, even after his marriage thirty years before she died. Indeed even after her death, a month before the episode with the police, he had continued to go every night to her house. He wanted to carry on his lifelong habit, without change. A dispute about the house with his twenty-year-old son led to the encounter with the police: Jonas had added to his will a provision that his son would inherit the house but would be prohibited from ever selling it. The son found this prohibition unacceptable, and their argument came rapidly to blows. Out of fear, Jonas's wife called the police. Jonas went to the attic and brought down his late father's rifle. The son fled, but Jonas remained on the doorstep, waiting for the police.All the data presented in this book appear to confirm that Jonas suffered from a “major depressive disorder with melancholic features,” characterized by strong attachment to order and regularity. In this interpretation, the shot was a desperate act, aimed somehow at precluding change. Hence the act marked not a break in the man's life but signaled continuation of a long-term disorder.Englebert and Cormann, however, advance a third version—the most audacious, the most original. They compare the shot (a moment of high excitation) to the electroconvulsive therapy sometimes used to treat manic depression. It seems that electroshock produces a temporary disruption in the brain that is followed by a higher neuroplasticity that can help patients to recover. By putting himself in a perilous situation, Jonas produced an excitation that could disrupt his neural circuitry. In the authors’ interpretation, the act suggests neither temporary insanity nor the symptom of a long-term illness, but a first step toward recovery. The rifle was an improvised instrument for self-treatment.The book reflects Jean-Paul Sartre's claim according to which “it is perhaps sufficient to seek the explanation for a crime in the social situation and the criminal's psychopathic makeup, but only a poet can elucidate its human meaning.” Englebert and Cormann prove to be poets by showing how Jonas could free himself from self-bondage. (shrink)

Dans cet article, nous analysons les bases onto-éthiques du concept jonassien de « solidarité d’intérêts », compris comme un lien unissant tous les êtres vivants en un réseau d’interdépendances existentielles. Cette perspective renforce la critique contemporaine en éthique et en sciences à propos de l’anthropocentrisme qui est, de la même façon, au coeur de la critique que Hans Jonas fait de l’éthique traditionnelle et de la science moderne. Cet article analyse les bases onto-éthiques de ce concept à l’aide du (...) « principe de médiateté » que Jonas comprend comme la capacité d’établir des médiations avec le milieu en vue de la préservation de l’autre, mais aussi de soi-même, de telle façon qu’il s’agirait d’une forme très particulière de solidarité, celle qui, dans le cadre organique, n’exclut pas l’intérêt de la vie pour l’auto-préservation. La solidarité est une condition ontologique d’interdépendance entre les êtres et aussi, selon Jonas, entre les choses, incluant un partage d’identité entre différentes formes de vie et une marque fondamentale de l’Être, car selon cette logique, l’expérience la plus intime de la vie est de résister à la mort – voire c’est cette solidarité qui devient le principal motif de tels rapports. Dans le cadre de l’histoire des réseaux de solidarité, l’être humain occupe une place particulière : c’est chez lui que la précarité assume des versions plus évidentes et c’est chez lui que se développe, comme réponse, des capacités plus favorables à sa subsistance. Ce concept de solidarité devient central pour comprendre les degrés de liberté qui caractérisent la vie au regard de l’obligation éthique de les préserver à travers le principe de responsabilité. En d’autres termes, la solidarité doit fonder également la responsabilité : il s’agit de penser l’affirmation de la vie dans le cadre collectif des garanties portant sur les conditions d’existence au moment présent et surtout celles portant sur l’avenir. (shrink)